Erste vollständige deutsche Übersetzung des berühmten Briefwechsels zwischen Descartes und Elisabeth von der Pfalz aus den Jahren 1643 bis 1649. Der Briefwechsel zwischen René Descartes (1596–1650) und Elisabeth von der Pfalz (1618–1680) gehört zu den eindrücklichsten philosophischen Dokumenten der Frühen Neuzeit. Die rund 60 erhaltenen Briefe, welche die junge Prinzessin und der berühmte französische Philosoph von Mai 1643 bis Dezember 1649 austauschen, zeigen auf engstem Raum die wissenschaftlichen Auseinandersetzungen und gedanklichen Umbrüche im Europa des 17. Jahrhunderts. In Elisabeth (...) von der Pfalz findet Descartes eine äußerst gelehrte Briefpartnerin. Ihre scharfsinnigen und kritischen Fragen spornen ihn an, seine philosophischen Positionen zu vertiefen und in neue Wissensgebiete vorzustoßen. So gibt er nicht nur zu, einige Aspekte seiner Philosophie bisher ungenügend erklärt zu haben, sondern legt sie in den Briefen zum ersten Mal detailliert dar: die Vereinigung von Geist und Körper, die Natur der Leidenschaften sowie die Bestimmung des höchsten Gutes oder der gerechten Regentschaft. Angeregt durch den Wissensdrang der Prinzessin liefert Descartes eigene Interpretationen wichtiger philosophischer Texte wie Senecas Über das glückliche Leben und Machiavellis Der Fürst. Die Edition enthält erstmals eine vollständige deutsche Übersetzung der Korrespondenz zwischen Descartes und Elisabeth. Sie wird um eine Auswahl philosophisch relevanter Briefe erweitert, die Descartes mit Königin Christina von Schweden (1626–1689) und mit seinem Freund, dem französischen Diplomaten Pierre Chanut (1601–1662), wechselt. (shrink)

The article starts with a review about the current public debate on the crisis of family. In the author‘s perspektive this debate is motivated less by the hard facts about the situation of family in the current western societies - although there are many changes - but rather it indicates a changing correlation between a »private« and a »public« concept of family. Up to the 1970ties family was understood as an area of privacy, but the frameset of this area was (...) defined by the public sphere only - mainly by the state and the church. Their representatives assigned a certain form of private life to individual people. But the advantages of emanzipation caused especially young women to decline this structure. They want to design their own conception of family, based on the compatibility of job and motherhood. This formation is described as »crisis of family« by the detractors of modernity. In contrast, it is the author‘s position to take this developments as a chance - especially in a protestant perspective. At the end, the article stetches the basic framework of such a concept of family. (shrink)

The essay deals with the Protestant approach towards the issue of wealth. While biblical statements tend to take a very critical stance towards riches and the rich, the protestant tradition and classical and contemporary imagery take a more favorable approach. For that reason, a closer look seems necessary. Three steps are taken. First of all, the concept of ›wealth‹ bears closer scrutiny. Secondly, the classical Protestant doctrine on wealth is given a short survey. Finally, the role of wealth in a (...) Protestant concept of the good life is discussed. As a result, prosperity and capital are distinguished from wealth: While economic prosperity and capital may well be used as means in a Christian concept of the good life, wealth - understood as intentional use of prosperity as means towards social distinction or as overwhelming economic power - should not be one of its ends. Rather, Christians should advocate the spread of a basic prosperity and capital to everyone. (shrink)

This study explores the relevance which the adoption of children has gained in the German and in the English speaking theological ethical discourse and proposes that a combination of normative and hermeneutical factors will contribute to an ethical assessment of adoption. A core objective of the study is to implement openness as a Protestant value into the practice of adoption placement. It is argued that theories of enablement serve as a theoretical framework for an ethics of adoption.

Politics in a democratic society is about securing the safety of all citizens while exercising the largest possible amount of openness and tolerance at the same time. But what is the role of Protestant ethics in such a society? Religion and politics are strongly interlinked, but of course not in a legal sense as the state has to remain religiously neutral. So there is nothing like »Christian politics« but there are Christians who have a political voice that needs to be (...) raised in order to be heard. Protestants have a long tradition of publicly articulating their religious thoughts and political ideas. The concept of human dignity in Article 1 of our constitution, for example, has its roots in the belief that human life is a gift from God and does not despend on human merits. Such an articulation is essential for a state that exists on foundations and values that it cannot provide itself, as the former judge of the Constitutional Court, E.-W. Böckenförde, pointed out. The Zeitschrift für Evangelische Ethik can claim a lot of credit for the fact, that theologians and philosophers, politicans and scientists have used that forum over the last decades to articulate their views on topics concerning ethics. The variety of their positions is necessary and essential to guarantee freedom and a pluralism of opinions in our society. One experience from the First German Islam Conference, which was initiated by the Minister of State in 2006, is that a society discussing the hard questions of integration, tolerance or religious beliefs, depends on those spaces where all our substantial controversies about ethics, politics and religion can be discussed. (shrink)

Dieser abschliessende Band der Bockmühl-Werkausgabe präsentiert 16 Aufsätze zur Grundlegung evangelischer Ethik: Von der Frage der biblischen Grundlage evangelischer Ethik, der theologischen Bewertung der Situationsethik bis hin zum Verhältnis von Reich Gottes und Humanismaus und der Auseinandersetzung mit der Ethik des Marxismus. Die Aufsätze bauen auf den biblischen und reformatorischen Grundlagen auf, versuchen aber auch, in ökumenischer Offenheit den Herausforderungen der nachchristlichen Gegenwart gerecht zu werden. Der Band veranschaulicht eindrucksvoll Bockmühls lebenslanges Bemühen, eine konsequent biblische Ethik darzulegen, auch wenn diese (...) dem Mainstream der zeitgenössischen protestantischen Ethik widerspricht oder sogar zur Modifikation und Korrektur reformatorischer Ethik nötigt. (shrink)

The Iraq war poses new challenges for Protestant peace ethics. Starting from an analysis of the document of the Evangelical Church in Germany »Steps on the Way towards Peace« it is argued, that the set of criteria for the legitimate use of military force provided there, is neither consistent nor workable. This seems to result from a misperception of the recent debate on just and limited war-theory. By putting under scrutiny the ethical judgments of the Kosovo, Afghanistan and Iraq war (...) some inconsistency is brought to the surface, as is the need for further development of such criteria. Finally, a concept for peace ethics as ethics of international relations is provided, combining an insitutionalist, a human rights, a cosmopolitan with a just and limited war perspective aiming on the gradual realization of just peace according to the Christian doctrine of reconciliation. (shrink)

Das Phänomen des Ethischen ist dem Konflikt der Interpretationen ausgesetzt. Er äußert sich nicht nur in ethischen Kontroversen, sondern auch als Konflikt ethischer Grundkonzeptionen und Menschenbilder. Verstärkt wird in jüngster Zeit über das spezifische Profil evangelischer Ethik und Urteilsbildung nachgedacht. Die Beiträge dieses Buches konfrontieren entsprechende Bemühungen mit der provokanten These R. Bultmanns, es gebe gar keine christliche Ethik, sofern darunter einer Theorie über das verstanden werde, was Christen zu tun und zu lassen haben.

At the present time Karl Barths criticism of modernity is certainly a decisive subject of Protestant ethics. The ethical theory of Trutz Rendtorff on the other hand advises a change to the notion of critical modernity. The author regards on both sides tendencies, which Iead to a new modell of an ethic of reponsibility in the context of pluralistic societies.

This article shows clearly the experiences of the author concerning the social restart of Germany after 1945. The ZEE was and is a place for reflection and reorientation. Personal encounters with personalities of the »first hour« constitute the opening. This is followed by five central situations which were witnessed and devised by the author. They had a direct effect on the ZEE. 1. The participation in the senior staff of Willy Brandt had an effect on the contemplation of an »ethos (...) of inner reforms«. 2. The reform process in South Africa with its »peaceful revolution« brought the author there, having intense working relations to the leaders of the »black majority«. These experiences found their way into the ZEE. 3. As chairman of the chamber for social order of the EKD the author worked nearly 20 years intensively on memoranda concerning the reorientation of the welfare state in many dimensions. The ZEE was a central place of scientific debate. 4. and 5. As head of the Diakoniewissenschaftliches Institut of the University of Heidelberg basic questions of deaconry theologically and at the same time world wide aspects were at the centre of interest also at the ZEE. (shrink)

English summary: Rochus Leonhardt discusses the relationship between Protestantism and scepticism in a critical analysis of the philosophical approach used by Odo Marquard. He shows that the most important goal of Marquard's philosophy was to establish a pluralism in hermeneutics. In view of this fact, the author questions the extent to which such a pluralism is related to the Protestant emphasis on the Scriptures. German description: Rochus Leonhardt diskutiert das Verhaltnis von Protestantismus und Skeptizismus anhand einer kritischen Analyse des philosophischen (...) Ansatzes von Odo Marquard. Als Pointe des Marquardschen Skeptizismus stellt er die Forderung nach einer pluralisierenden Hermeneutik heraus und konfrontiert diese Forderung mit dem protestantischen Schriftprinzip. Dessen originare Gestalt, Luthers Betonung der uneingeschrankten Schriftautoritat ( sola scriptura ), schliesst zwar einen hermeneutischen Pluralismus kategorisch aus, aber die immer drangendere eKrise des Schriftprinzips' macht die Problematik dieser esingularisierenden Hermeneutik' deutlich. Im Gesprach mit wichtigen Vertretern der zeitgenossischen evangelischen Theologie pladiert der Autor daher fur eine Integration der in der Literaturwissenschaft langst etablierten pluralisierenden Hermeneutik in die Bibelauslegung - und damit fur eine Ubernahme des hermeneutischen Skeptizismus in die Theologie. (shrink)

ZusammenfassungDie Frage nach dem Glück des Menschen ist nicht eben ein Hauptgegenstand evangelischer Ethik; diese hat vielmehr überwiegend die Glücksthematik ausgeblendet. Gegenläufig zu diesem immer noch maßgeblichen common sense sucht der Artikel nach der Möglichkeit einer Rehabilitierung der Glücksfrage auf dem Boden der reformatorischen Theologie, namentlich in Anknüpfung an Luthers Rechtfertigungslehre. Er zeigt, dass die von Luther vollzogene konsequente Ablösung der weltlichen Ethik vom Bedürfnis des Menschen nach Heilsgewissheit durchaus als Grundlage einer Ethik gelingenden irdisch-menschlichen Lebens fungieren kann: Weil sich (...) der Mensch durch keine Art der irdischen Lebensführung das Heil verdienen kann, fällt das säkulare Ethos in die Kompetenz humaner Vernunft und deren Interesse am Menschendienlichen – eine Konstellation, die an Aristoteles' Ethik erinnert. Die mit dieser Überlegung anvisierte evangelische Glücksethik ermöglicht einerseits eine konstruktiv-kritische Auseinandersetzung mit säkularen Glücksvorstellungen lebensweltlicher, populärwissenschaftlicher oder wissenschaftlicher Art. Andererseits zielt sie darauf, die Rechtfertigungslehre als Theorie gelingenden Lebens zu interpretieren und damit die Aktualität des Kernstücks lutherischer Theologie an einem gegenwärtig relevanten Thema zu erweisen.SummaryHuman happiness is not really the main topic of Protestant ethics. It was and is rather typical for Protestant ethics to block out this topic. Contrary to this still valid common sense the article wants to rehabilitate the question of happiness based on the insights of reformatory theology, namely with reference to Luther's doctrine of justification. It shows that Luther's complete separation of secular ethics from the human need for certainty of salvation can actually function as a basis for an ethics of happy human life: Because people cannot earn salvation by their own moral merits, the secular ethics has to be ruled by human reason and its interest to enable a life worth living – a situation which reminds of the Aristotelian approach to ethics. A Protestant ethics of happiness, seen through these eyes, makes it possible to examine and to criticise secular ideas of happiness, be it popular, popular scientific or scientific. On the other hand it aims to interpret the doctrine of justification as a theory of happy human life. So the importance of this core of Lutheran theology can be proved by using a topic which today is highly relevant. (shrink)

Despite the importance the monks had as carriers of programmatic Enlightenment ideas, few of their original texts are available in modern editions. This edition contributes to filling this lacuna by publishing Dom Beda Mayr’s ecumenical Catholic theology.

Die Beurteilung von Handlungen als ethisch erlaubt gehort zum moralischen Bewusstsein und zur moralischen Verstandigung. In der theologischen Ethik gab es jedoch Kritik an der Kategorie des ethisch Erlaubten, am grundsatzlichsten bei Friedrich Schleiermacher. Die Kritiker vertraten die These, dass sich alle moglichen Handlungen als entweder moralisch geboten oder verboten ausweisen liessen und dass eine mittlere Kategorie des bloss Erlaubten die Klarheit ethischer Verbindlichkeit trube. Fuss analysiert die Argumentationen reprasentativer evangelischer Ethiker vor allem des 19. und fruhen 20. Jahrhunderts, die (...) einerseits fur die Kritik am Begriff des Erlaubten und andererseits fur seine Rehabilitierung stehen. Dabei wird das Erlaubnisproblem in seiner Beziehung zu anderen ethischen Kontroversthemen gesehen, wie etwa den Problemen des supererogatorischen Handelns oder der Adiaphora. Das Schlusskapitel beschreibt den Begriff des Erlaubten im Kontext einer Lehre von elementaren Pflichten. (shrink)

Friedrich Wilhelm Graf skizziert die Biographie des in den 1950er und 1960er Jahren uberaus einflussreichen Hamburger Systematischen Theologen Helmut Thielicke, um dann dessen Aktivitaten zur Grundung einer Zeitschrift fur Theologische Ethik zu rekonstruieren. Dabei untersucht er auch Thielickes Kontakte zu dem amerikanischen Theologen Reinhold Niebuhr und zu Paul Tillich. Vorgestellt werden die von Thielicke zunachst in den Blick genommenen Herausgeber, seine Programmentwurfe zu Aufgabe und Profil der seit Januar 1957 erscheinenden Zeitschrift fur Evangelische Ethik und das tatsachliche Herausgebergremium, dem (...) neben Thielicke protestantische Universitatstheologen wie Heinz-Dietrich Wendland, Hendrik van Oyen, Wolfgang Schweitzer sowie der kirchlich vielfaltig engagierte rheinische Unternehmer Friedrich Karrenberg und der spatere WDR-Intendant Klaus von Bismarck angehorten. Durch die dichte Analyse der in den ersten Jahrgangen der Zeitschrift fur Evangelische Ethik gefuhrten Kontroversen uber die atomare Bewaffnung sowie den Institutionenbegriff zeigt Friedrich Wilhelm Graf, dass die ZEE primar ein Organ innerprotestantischer Verstandigung sein und zugleich die politisch-soziale Gestaltungskraft des bundesdeutschen Protestantismus starken sollte. Trotz ihres dezidiert internationalen Anspruchs wurde die Zeitschrift schon bald zu einem Organ, in dem hauptsachlich nur noch deutschsprachige protestantische Theologen publizierten. (shrink)